傍予能够使人感到丰足，剥夺和囤积则使人感到匮乏，因此佛法上把布施列入六波罗蜜（通往醒觉之路）之首，足见它的重要。现在我们从心理学的观点，对博爱加以分析：　

　　（一）关怀与愍念有情　

　　爱不只是关心或关怀，重要的是去实践，伸出你的援手去帮助对方，如果只有关心而不去实践，往往使自己的爱流于花言巧语，形成一种“无能的爱”。比如母亲应尽照顾子女之责，如果她不能尽责，疏忽抚育，不给予正当的教育，即使用诗篇来形容她的爱，亦是徒然。有一位母亲因为丈夫不能给她某些方面的满足，于是抛下幼子，一走了之，另寻他欢。有时偷偷回家探望子女，她泪流满面地告诉邻居说是如何地念子情切，事实上，这种爱只是一种虚妄，不是一种实现；她的语言和眼泪只是一种情绪，而非真正的母爱。又比如说，许多人都很爱花，但是遇见花就伸手采摘，这怎能算是真正的爱花？采摘是摧花而非爱花；另外有些人把心爱的花苗千方百计地弄来种在院子里，但是种了花却疏于施肥浇水，不久便枯死了。这样虽说爱花，但却没有付诸行动去照顾它，只能称之为无能的爱。我们对子女、对亲长、对同胞乃至对社会国家的爱，都必须付出切实的照顾和关怀。

　　心理学对爱的内涵非常强调实践和关怀，但佛法则在这两个属性之外，更重视施爱者之无所求心，即不求回报，不求别人的赞誉，甚至也不心存实践佛法之心。《大般若经》上说：

　　菩萨欲疾证得一切智慧，
　　穷未来际，
　　利乐有情；
　　应观法空，
　　缘一切智具胜功德，
　　愍念有情受贫匮苦，
　　应行布施波罗蜜多。

　　一个人要做到关怀别人，实际伸出援手，并非易事，但要心存“法空”，甚至连“心存法空”都没有，那就更难了。但无论如何，一个人如果肯存心去愍念有情，能人饥己饥，人溺己溺，他的功德已经能与菩萨等同了。　

　　（二）负责与住不退地　

　　爱的第二个因素是负责。责任并非由外界加予的负担，而是一个人对于施爱的对象所做的回应。负责肯定了一个人的存在，逃避表现了生命之无能。负责使一个人坚强起来，“士不可以不弘毅，任重而道远”，它是实现生命的契机。比如有一位老师，终日以教育为职志，观察学生的需要，随时做适当的辅导，考核学生的优缺点，时时加以矫正和鼓励，这就是负责，就是尊贵的教育爱。《中庸》云：“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明；博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。”其所言的载物、覆物与成物就是负责与弘毅。一个人若能够民胞物与，时时准备回应和奉献，那就是博爱，就是高明博厚。
　　
　　昂责表示一个人具有回应的能力，回应与反应显然不同：所谓反应是指一个人对某一外来刺激所做的应对，它不涉及善恶好坏的问题。回应则不同，它涉及价值判断，涉及施与受双方面的妥当性。一个能负责的人必然能承担给予所必须付出的艰辛，并对行为的结果表示关心，因此，具有负责性格的人，他的思想是积极的、热心的，他时时刻刻都是精神充沛、自强不息的人。

　　一个具有负责性格的人，不但能对自己负责，同时也能对别人负责，因此他具有健康的心理、稳定的情绪和温和的谈吐。他们在事业上表现出拓荒者的耐劳，在待人方面则表现得踏实敦厚，他们因为可靠、勤劳和关心别人，而获相当的成功。佛法告诉我们，一个人必须“精进”，必须“住不退地”，一个人若能在修行、事业各方面，本着常道，精进不退，就是负责。《华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》中说，广修供养是十大功德之一，所谓供养的本质就是负责和实践。供养有法供养等，包括劝人修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提性供养等，其中以法供养为第一，因为法供养包含了其他种种供养，能根据佛法的旨意去实践，去服务社会，就可以成就大乘法器。

　　“负责”就是服务社会，佛经上称之谓“利乐有情”，而利乐有情就是菩萨初心。

　　《大般若经》云：

　　发菩萨初心即胜过小乘后心，须知菩萨不退心力，胜过其余神力，最为无上。但起退心者，非真菩萨而是增上慢。

　　想证入无上智慧，须将自己的才智相应地正确发挥出来。一个人能把自己的智慧用来利乐有情、服务社会，而又努力不懈，就是行菩萨行。能这样做，生活就会有朝气，事业也易于成功，在修行办道上也必然精进有成。心理学家弗洛姆说：“能爱人者必也能自爱。”能懂得对外负责、利乐有情的人，必然也能利乐自己，这就是博爱的自然回报。　

　　（三）尊重与善巧方便　
　　
　　必怀涉及照顾和实践，负责包融回应和力行，这样的爱还是不够完整，因此在施爱时，必须对所爱的对象加以尊重，以免关怀和责任变为控制。尊重意味着根据对方的本质去给予、去帮助，而非合我意、合我用途地加以操纵。不尊重对方的爱，即使发生在亲子之间亦同属不幸。许多父母平时对子女照顾备至，可是在子女的婚姻和事业上却固执己见，强迫子女听从，结果造成了许多不幸的事件。例如强迫子女听从父母指定的行业，以致兴趣不合或不能发挥所长，埋没了天赋，铸成终身遗憾。又有些父母乱点鸳鸯谱，对子女也会造成许多不幸，这种不尊重子女的爱，便失去了爱的本质。《大般若经》上说：

　　无数菩萨，行菩萨行种种差别，无数如来，种种方便，饶益有情。

　　这充分说明了无数菩萨与如来是多么慈悲！多么能尊重每一个人的个别差异和需要，而予以关怀与协助！

　　我们可以说，佛陀从初转法轮度阿若乔陈如，到最后说法度须跋陀罗，这中间所说的十二部经都是法施，都是为了彼此互不相同的个性而说的不同解脱之道。《坛经》上说：“一即是一切，一切即是一。”每一个人的因缘不同，学习的方法各异，因此要通过尊重，通过对个性的尊重，才能协助一个人自觉、自悟与自度。佛陀所说的“万法”只是为了适应个人需要所做的权宜过程，最后的目标是获得开悟，实现正等正觉，因此一切方法都是为了同一个目标──对个性的尊重。大慈大悲的爱也是一种尊重的爱。观世音菩萨在楞严法会上对佛陀说：

　　世尊！
　　由我供养观音如来，
　　蒙彼如来授我如法闻熏闻修金刚三昧，
　　与佛如来同慈力故，
　　令我身成三十二应，
　　入诸国土。

　　于是，他逐一列举出三十二种启发有情众生的方法，他的三十二应代表他能扮演三十二种角色，在娑婆世界里接近有情众生，帮助他们，协助他们，启发他们，使他们获得开悟。此外，他还有十四种无畏功德，救灾救难，他说：

　　世尊！
　　我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，
　　与诸方三世六道一切众生同悲仰故，
　　令诸众生于我身心获十四种无畏功德。

　　他所举出的十四种功德，就是针对当时一般人所遭遇的灾难和苦闷，而献身的种种济危救难的善行。

　　每一个人的根性、因缘、遭遇都不相同，爱不是一个模子去行善布施，而是因人、事、时、地的差异，给予不同的回应，那才是真爱，才是慈悲。　

　　（四）了解与智慧　

　　再次，如果我们不了解别人，就不能尊敬别人，也不能正确地关怀别人，并对他负起责任。了解一件事情或一个人，　必须有足够的知识。　

　　西哲说：“知识即道德。”父母想爱护子女，必须懂得儿童和青少年的心理；子女想孝顺亲长，也必须了解老人的心理，否则你的爱可能白费力气，甚或产生误解，或造成有害的爱。有位年轻的母亲，她看到孩子出麻疹，发高烧又冒汗，于是把窗户打开，让孩子乘乘凉，结果反而罹患感冒，并发肺炎，险些送掉了小命，这就是缺乏知识的后果。

　　爱人不但要了解对方，同时要了解自己，也就是说，自己必先了解自己能给予什么，才能正确地给予。拿爱国做比喻：我们想爱国，必先明白国家需要的是什么，然后根据自己之所能去给予；爱国并非建立在非难和批评上，而是要尽己所能去奉献，只顾批评而不奉献，就是生活上的溃败。《大般若经》对博爱的布施、给予或奉献也有精深的解释，认为布施或给予必须依照最大的知识和智慧，以悲天悯人的襟怀去做奉献和给予，只有能应用种种知识和创造力，才能实现圆满的人生，参透生命的最高智慧──菩提。

　　一个人有了智慧，能深深地了解人心，他才能针对别人的需要，维护别人的自尊，做最适当的布施，使对方获得饶益；有智慧的人帮助别人是无形的、暗中的、不居功的，而且是针对对方的需要，这种行持在佛法上称为善巧方便布施。　

　　《大般若经》上说：
　　有巧方便所行布施及　随喜回向所引善根；
　　如月如日如吠琉璃宝如马宝。
　　常于有情，作大饶益；
　　如真金，如日月……。
　　应起决定施心，
　　应学无染布施；
　　臂诸法，若顺若违，
　　皆能助引一切智智。

　　帮助别人不但需要知识和智慧，更重要的是心中没有所求，没有居功的用心，只有这样的布施行为，才会为自己带来丰足感和自在感，而使智慧衍生更丰富的智慧。

　　倘若一个人的给予是有所求的话，则不论所求为何，均非完美，因为只有无为的爱才是由清净心所发出的爱，才是自我实现所发出的真爱，这就是《金刚经》所说的“应无所住而行于布施”的本义。

　　博爱的本质是给予而不是占有，给予是自我实现的开始，它的过程是丰足和喜悦，它的终点是人生的圆满和自在。给予只有在懂得“无用之用”的人手里，才真正表现了生命的光辉。